篇一：

弘揚(yáng)“五四精神”，就要學(xué)習(xí)其以德為先的精神。青年人應(yīng)砥礪品格，加強(qiáng)品行修養(yǎng)和道德操守，主動承擔(dān)社會責(zé)任;積極回報社會，弘揚(yáng)文明新風(fēng)，自覺把個人前途與國家民族命運(yùn)結(jié)合起來，把“青年夢”融入“中國夢”之中，接過五四愛國旗幟，建設(shè)美麗中國，讓青春在時代進(jìn)步中煥發(fā)出絢麗的光彩。古語云:“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”一切有志的青年，只有積極投身于實(shí)踐，自覺深入到人民群眾改造自然和社會的火熱生活中，到祖國和人民最需要的地方去，到改革和建設(shè)的第一線去，到艱苦的和困難多的地方去，經(jīng)受鍛煉，增長才干，無怨無悔地貢獻(xiàn)青春、智慧與力量，才能創(chuàng)造出成績，成就一番輝煌的事業(yè)。正所謂“下得去，才能上得來。”

弘揚(yáng)“五四精神”，就要學(xué)習(xí)其務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)木�神。老一代革命家澎湃家庭富庶，有“有鴉飛不過的田產(chǎn)”，但為了民族解放事業(yè)毅然投身革命。在“五四時代”，為什么那么多“官二代”、“富二代”主動放棄優(yōu)越生活，勇于革命，關(guān)鍵原因就是有強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)?shù)木�神。�?dāng)代青年理應(yīng)摒棄不勞而獲的惰性思維，不能站在父母肩上“摘蘋果”，要在干事創(chuàng)業(yè)、先行先試中增長才干，在攻堅(jiān)克難、跨越發(fā)展中積累才能，在銳意進(jìn)取、勇于探索中創(chuàng)新創(chuàng)造。不等不靠不要，積極投身勞動事業(yè)，擔(dān)當(dāng)時代重任，在推動國家科學(xué)發(fā)展的新征途上發(fā)揮聰明才智，奉獻(xiàn)火熱青春，努力創(chuàng)造無愧于時代、無愧于人民的業(yè)績。

青年人朝氣蓬勃，是全社會最富有活力、最具有創(chuàng)造性的群體。“少年富，則國富;少年強(qiáng);則國強(qiáng)……”廣大青年承載著黨和人民的深切厚望。一個時代有一個時代的主題，一代人有一代人的使命。繼承和發(fā)揚(yáng)“五四精神”不是一句簡單的口號，必須有知識、有本領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)“兩個百年”的目標(biāo)，需要大批具有專業(yè)知識和專業(yè)技能的各類人才，青年人應(yīng)該沖擊和蕩滌封建舊禮教、舊道德、舊、舊文化，為新、新文化的廣泛傳播開辟道路，不斷積累新知識、增強(qiáng)新本領(lǐng)，以新的眼光審視中國，以新的視野觀察世界，以強(qiáng)烈的愛國熱情、高度的社會責(zé)任感和崇高的奉獻(xiàn)精神，轉(zhuǎn)化為持續(xù)推動國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。幸福是奮斗出來的，只要廣大青年把個人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊緊相連、把個人理想與人民追求緊緊相連、把個人夢想與國家夢想緊緊相連，中國就沒有克服不了的困難，沒有干不成的事業(yè)。

篇二：

一、緣起

每年到了五月四日時，人們都會想到這個對現(xiàn)代中國或華人文化影響深遠(yuǎn)的運(yùn)動。不過在今天21世紀(jì)的年代里，我們再次來反思它的意義時，似乎有許多問題值得我們再思考。也就是那些造成我們“文化危機(jī)”的問題在那里?這就是本短文的寫作緣起。

二、五四運(yùn)動的哲學(xué)反思

這里的“反思”有兩層意義：“反”并不是反對的反，而是“往返”的返字，也可以說是一種“回歸”(Reduction)，回到“古典中國的傳統(tǒng)”，但同時也回到“西方哲學(xué)”的源頭，來看看東方與西方文化的問題在哪里?

我們雖然是生活在以現(xiàn)代西方科技商業(yè)為主導(dǎo)的“現(xiàn)代社會”里，但古老的中華文明傳統(tǒng)：易經(jīng)哲學(xué)、孔孟、老莊哲學(xué)、佛家修煉精神，以及宋明理學(xué)…還是在影響著我們。在面對現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的思潮時，或許能提供我們一些反思的機(jī)會。

五四運(yùn)動給廿世紀(jì)初的中國或華人社會，帶來了兩種西方現(xiàn)代文第一文庫網(wǎng)化的主流：“民主”與“科學(xué)”。其中民主在臺灣的華人社會里，已經(jīng)逐漸發(fā)展成重視人權(quán)的公民社會。反之，在中國大陸的中央集權(quán)共產(chǎn)國家，離五四運(yùn)動時提倡的民主反倒差了一大段的距離。

現(xiàn)在來談五四運(yùn)動引進(jìn)的另一個現(xiàn)代西方的，叫科學(xué)或所謂的實(shí)證科學(xué)，或叫實(shí)證主義(Positivism)，指的是十九世紀(jì)工業(yè)革命時期的一種哲學(xué)思潮。首先由圣?西蒙(Saint-Simon, 1760-1825)提出，后來由法國家奧古斯特?孔德(Auguste Comte, 1798-1857)做了更明確的詮釋。但實(shí)證主義的先驅(qū)，至少可以追溯到法蘭西斯?培根(Franceis Bacon, 1561-1626)和17, 18世紀(jì)的英國經(jīng)驗(yàn)主義(Empiricism)。

“實(shí)證”(Positive)一詞，在這里意指被給予的或被規(guī)定的，一旦被證實(shí)即被接受;并且不可做更進(jìn)一步的解釋。這個詞告誡人們，不要企圖像“神學(xué)”或“形上學(xué)”那樣，超出實(shí)證的觀察世界，去尋求“第一個”或“最終的目的”。一切的人類知識都已包含在所謂“科學(xué)”的范圍內(nèi)。

透過胡適等留學(xué)海外的知識份子，五四運(yùn)動引進(jìn)的這種實(shí)證科學(xué)，把所有不能用科學(xué)解釋的傳統(tǒng)文化，都扣上“落后”或所謂“迷信”的大帽子。認(rèn)為是“科學(xué)”對立的事物，就可以大打出手。所以有所謂的“打倒孔家店”或“把線裝書扔到毛坑里”的口號。

(A)“打倒孔家店”就是指以“儒家”孔子為主導(dǎo)的“禮樂古典文化”都成了打倒的對象，摧毀了中華文明悠久而典雅的神傳文化。

(B)“把線裝書扔到毛坑里”，也就是指把古典的“四書”、“五經(jīng)”或老子的“道德經(jīng)”以及佛家的“佛經(jīng)”中提倡的“人倫道德”的傳統(tǒng)觀念，也一齊推翻掉了…