大禹治水、嫦娥奔月、女媧補天、后羿射日這些神話，很多人在孩提時代都讀過。脫離了聽故事的童稚時代，神話還有什么意義？創世神話和童話故事又有什么不同？

上海語文特級教師、復旦五浦匯實驗學校校長黃玉峰在一檔面向學生的“中華創世神話電視書場”節目中，試圖回答這個問題。

黃玉峰

創世神話中有現實含義

黃玉峰致力于在中學教育中推廣傳統文化，和家長給孩子講的零散創世神話故事不同，在“中華創世神話電視書場”這檔節目中，黃玉峰將上古時期自開天辟地至禹鑄九鼎時期的創世神話串連起來，以48個故事系統講述了上古時代的創世神話。該節目從1月26日起在炫動卡通衛視播出。

“遂古之初，誰傳道之？ 上下未形，何由考之？……”2000多年前，屈原在《天問》中就提出了“世界緣何誕生”“人類如何認識世界”這樣的哲學命題。事實上，人類起源、世界起源這樣的終極命題，從古至今一直在被思考。從流傳至今的神話之中，依然可尋先人對世界認識的痕跡。

“人類的基本問題，早在原始社會我們的祖先就基本都遇到過、思考過了，只是他們是通過神話的形式將之表現出來。”黃玉峰認為，創世神話看上去遙遠，其實其中表現的內容很多都很現代，離現實社會很近。

他在給中學生講創世神話的時候，更多考慮的是如何將創世神話與當下的現實結合起來，引發學生一些新的思考。

黃玉峰舉例說，他將女媧摶黃土造人的神話與當下克隆的話題結合起來，引發學生對科技的興趣，“女媧造人沒有通過生育，其實就是克隆，這是很現代的理念。”

從嫦娥奔月中，他和學生探討了人與人之間的關系，“后羿從射日到拿回靈藥，都沒有和嫦娥商量過，只是他單方面考慮。我把這個故事引申到該如何理解和尊重對方這樣一個話題上來。”

同樣從創世神話中，也可以解讀出祖先篳路藍縷以啟山林的歷史和責任感，“神農嘗百草就體現了他對百姓的責任。”神農就是炎帝，傳說中是他發明了五谷種植技術，又嘗百草以找出藥效，為百姓醫治。在嘗百草的過程中他多次中毒，最后因嘗斷腸草而逝世。“當時的領導人就是部落首領，他們很多人都比手下人更苦，負有艱巨的責任感。”黃玉峰說。

炎帝與黃帝之間的戰爭，則被黃玉峰從中重點解讀出“戰爭中的和諧”這一主題，“炎黃戰爭中，后來兩族得以合并，炎帝做了退讓，其中也有為百姓著想，使之免受戰爭之苦的考慮。”

借神話言現實的嘗試魯迅在《故事新編》中奉獻過精彩的一筆。黃玉峰在自己的創世神話故事中對這種手法有所借鑒，但他強調魯迅主要是為了諷刺，自己重點是給中學生講一些對神話的見解，沒有諷刺的內容。

引發學生多角度思考

創世神話是先民對世間萬物最具想象力的解讀。先民考慮世界如何誕生，就想出了盤古開天辟地，身體幻化為世間萬物；先民不理解為何太陽東升西落，就創造了夸父逐日的英雄形象，讓他帶著所有人的好奇去追逐太陽最終殉道；先民不知道人怎樣誕生，就想到了女媧摶黃土造人。

黃玉峰認為，借這些充滿浪漫想象力的神話傳說，引發學生多角度的思考，也是給中學生講創世神話的意義所在。

他一直對語文教育中的“標準化答案”頗有微詞，認為閱讀理解中對文章的感受應該是更多元化、個人化的，目前語文考試命題中用標準答案來強迫學生是“教育專制主義”。

初中課本中有夸父逐日的內容，如何理解夸父逐日？現在有解讀說他是為了探究太陽的奧秘，有解讀說這個故事是講古人如何測日影、定歷法……黃玉峰在課堂上把這些解讀都拿出來，和學生探討，并進一步上升到“為什么我們的先人要探討這個問題”的高度上。

再比如倉頡造字。為什么中國漢字生命力如此之強？黃玉峰借這個故事，在說書中想象了倉頡造字的過程，“我想象他是怎么造字的。有一天下雪了，倉頡在雪地上看到動物凌亂的腳印，覺得是豹子和狼打架，由此他想到腳印的圖案能記錄故事，那根據這樣的形象創造出文字，就可以記事了。這是我自己想象出來的，但這個過程正代表漢字從象形文字到后來的甲骨文、篆書等方塊字的轉變。”

再比如愚公移山，傳統只有贊頌堅持不懈的精神這一標準答案，黃玉帶學生發散思維，有的學生提出“為什么愚公不活動思維去搬家”，有的學生運用地理思維，認為“千萬年之后，地殼運動之下可能山又會抬升，所以愚公說‘子子孫孫無窮匱也，而山不加增’是錯誤的”……

“語文教學中，應該鼓勵學生分享自己的想法。”黃玉峰說。