(1) 培養(yǎng)科學(xué)唯物主義世界觀就是教師要深入體察學(xué)生的精神世界。教師作為一個(gè)教育者，他的工作就是從培養(yǎng)世界觀開始的。

(2) 學(xué)習(xí)周來(lái)同志吧！采取徹底的唯物主義的態(tài)度，公開地承認(rèn)錯(cuò)誤，勇敢地改正錯(cuò)誤。

(3) 我們要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物。

(4) 歷史唯物主義者在研究資本主義社會(huì)時(shí)，應(yīng)牢記并切實(shí)遵循馬克思的這一諄諄告誡。

(5) 運(yùn)用辯證唯物主義考慮問題,是不無(wú)裨益的。

(6) 我們對(duì)過去那些描寫風(fēng)花雪月的作品,要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以分析。

(7) 盡管該書沒有直接地、有意識(shí)地做再現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的工作，但它在探索恢復(fù)馬克思主義理論大廈本來(lái)面目的工作中做了一些具體工作，因而稱得上是實(shí)踐唯物主義研究中的重要的部分。

(8) 徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的。

(9) 我們對(duì)過去那些描寫風(fēng)花雪夜的作品，要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以分析。

(10) 愛之欲其生,惡之欲其死,這不是唯物主義的態(tài)度。

(11) 盡避該書沒有直接地、有意識(shí)地做再現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的工作，但它在探索恢復(fù)馬克思主義理論大廈本來(lái)面目的工作中做了一些具體工作，因而稱得上是實(shí)踐唯物主義研究中的重要的部分。

(12) 將站在辯證的唯物主義“兩點(diǎn)論”的角度，談一些體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

(13) 這一唯物主義的生死觀，充分體現(xiàn)了司馬遷超越生死的價(jià)值觀念，生死本身只是必然的現(xiàn)象，而生死的意義卻有天壤之別，重于泰山則雖死猶生，輕于鴻毛則死不足惜。

(14) 把一個(gè)人奉為神明,把他的話當(dāng)作金科玉律,這不是唯物主義的態(tài)度。

(15) 唯物主義反映論與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的知人論世存在相通之處，知人論世把詩(shī)人詩(shī)作與其時(shí)代相聯(lián)系，即包含著文學(xué)作品是時(shí)代和社會(huì)生活反映的樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)。

(16) 實(shí)踐唯物主義從根本上克服了唯心主義和舊唯物主義的局限性，但它并沒有超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立。

(17) 馬克思之前的舊唯物主義把自然和社會(huì)歷史割裂開來(lái)，以抽象化的、純粹的自然界為立腳點(diǎn)，無(wú)論如何也實(shí)現(xiàn)不了唯物主義向上的發(fā)展。

(18) 這是一場(chǎng)唯物主義與唯心主義的大論戰(zhàn)。

(19) 霍布斯基于人的自然性，運(yùn)用機(jī)械唯物主義的方法，形成其完整獨(dú)特的人性理論。

(20) 從辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于世界的可知性、事物發(fā)展的聯(lián)系性、認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和循序性原理出發(fā)，探討馬克思主義哲學(xué)對(duì)情報(bào)研究實(shí)踐的理論指導(dǎo)作用。

(21) 本文將站在辯證的唯物主義“兩點(diǎn)論”的角度，談一些體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

(22) 第十九條，我們要求，用一部德國(guó)的普通法取代為唯物主義世界秩序服務(wù)的羅馬法。

(23) 而相對(duì)地理環(huán)境決定論是唯物主義的科學(xué)理論，是地理學(xué)人地關(guān)系理論體系的重要組成部分。

(24) 我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)該是一個(gè)全面的人，是一個(gè)愛國(guó)者，一個(gè)辯證唯物主義者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次，才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來(lái)的工程師、專門家。

(25) 在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的觀點(diǎn)，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。

(26) 紛紛著書立說(shuō)為自由心證正名，認(rèn)為自由心證恰恰回歸到了馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。

(27) 應(yīng)當(dāng)指出的是，這個(gè)輪回絕對(duì)不是簡(jiǎn)單機(jī)械的無(wú)意義的重復(fù)，而是帶有肯定的否定，是符合辨證唯物主義的否定之否定的規(guī)律的。

(28) 對(duì)USI的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程，體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和矛盾論的觀點(diǎn)。

(29) 其中,哈貝馬斯的研究理論更具代表性,突出了當(dāng)代西方馬克思主義反思?xì)v史唯物主義的基本態(tài)勢(shì).

(30) 前蘇聯(lián)建立馬克思主義的心理學(xué)理論體系的過程中，產(chǎn)生了自然科學(xué)決定論和社會(huì)歷史文化決定論兩種傾向的唯物主義心理學(xué)。

(31) 雖然它在哲學(xué)上屬于唯心主義理論，但包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法。

(32) 因而錢老堅(jiān)持認(rèn)為，必須用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)，用整體論與還原論辯證統(tǒng)一的方法去研究。

(33) 在馬克思看來(lái)，無(wú)論是舊唯物主義的自然觀還是唯心主義的自然觀都具有抽象的性質(zhì)。

(34) 同時(shí)他也是古希臘最早的一位唯物主義者和原子理論的奠基人之一。

(35) 很多年以后，我長(zhǎng)成了相信科學(xué)的唯物主義者。唯獨(dú)你，成了我青春恒久不變的迷信。米炎涼

(36) 一個(gè)大頭針帽上可以有多少個(gè)天使舞蹈，這是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)家們一直爭(zhēng)論不休的話題，但唯物主義者清楚那取決于他們跳的是吉特巴舞還是貼面舞。

(37) “動(dòng)非自外”的內(nèi)因觀；“一物兩體”的矛盾觀等內(nèi)含樸素辯證法光輝的提出更是將古代樸素唯物主義發(fā)展提升到一個(gè)新的階段。

(38) 馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，就是以貫穿自己哲學(xué)的實(shí)踐主導(dǎo)原則取代了舊唯物主義的直觀受動(dòng)原則和唯心主義的抽象能動(dòng)原則。

(39) 這樣，我們既保持了便利的傳統(tǒng)的心理主義的說(shuō)話方式，又皈依了唯物主義的信仰。

(40) 這就是為什么他稱他的體系為辯證唯物主義。

(41) 在黑格爾那里他找到了觀念論辯證法的概念來(lái)作為一種理解歷史變化的手段，但他借助了費(fèi)爾巴哈的唯物主義作為正確理解它的工具。

(42) 一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)徹底的唯物主義者一旦坐上麻將桌，就很容易變得唯心起來(lái)。比如要摸風(fēng)要換座，擲骰子時(shí)要念咄咄經(jīng)。野夫

(43) 即便如今，在世俗的西歐國(guó)家，狄德羅和霍爾巴赫主張的那種坦白直率的無(wú)神論和唯物主義也會(huì)令人大吃一驚。

(44) 作為一個(gè)舊唯物主義者，馬克思本人也曾有過這種舊唯物主義哲學(xué)。

(45) 人類的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的“唯一源泉”，這只是從哲學(xué)的唯物主義反映論得出的源泉論。

(46) 當(dāng)范老師等著保安去通知女孩父親時(shí)，他研究著掛在單位門口的名牌，上面寫著“馬克思辯證唯物主義協(xié)會(huì)”。

(47) 長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的刑訴法學(xué)者一直將證據(jù)問題視為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題，堅(jiān)持把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論作為研究、界定證據(jù)的理論基礎(chǔ)。

(48) 主體的哲學(xué)依據(jù)則是辯證唯物主義的矛盾論。

(49) 這是戰(zhàn)爭(zhēng)起源論上的一種樸素唯物主義和樸素辯證的觀點(diǎn)，先秦時(shí)代就能達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)高度，是十分難能可貴的。

(50) 對(duì)“反映”范疇的機(jī)械唯物主義規(guī)定，是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)反映論走向誤區(qū)的一個(gè)根本原因。

(51) 本論部分，對(duì)盧卡契在歷史唯物主義、辯證唯物主義及總體性影響下的文藝批評(píng)理論與實(shí)踐進(jìn)行整理與評(píng)析。

(52) 在三者之中，馬克思尤其強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把它作為自身實(shí)踐觀同舊唯物主義實(shí)踐觀的根本區(qū)別所在。

(53) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)自然觀是辯正唯物主義自然觀在生態(tài)文明時(shí)代的展現(xiàn)。

(54) 舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。

(55) 馬克思唯物主義的提出是從哲學(xué)（辯證唯物主義）和社會(huì)學(xué)（歷史唯物主義）的視角出發(fā)的。而達(dá)爾文的唯物主義則是從科學(xué)，從生物學(xué)出發(fā)的。鄭也夫

(56) 他闡明了一種,謹(jǐn)慎而徹底的唯物主義的,非目的論的人性的物理。

(57) 正如詹姆遜所說(shuō)，第一層次的這兩種危險(xiǎn),是結(jié)構(gòu)主義的危險(xiǎn),和庸俗唯物主義的危險(xiǎn)。

(58) 他以辯證唯物主義的哲學(xué)觀，堅(jiān)持用辯證法和系統(tǒng)觀來(lái)分析并研究心理現(xiàn)象。

(59) 但在實(shí)際當(dāng)中，我國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究長(zhǎng)時(shí)期是以從前蘇聯(lián)引入的帶有舊唯物主義色彩的所謂馬克思主義。

(60) 在弗洛姆看來(lái)，真正的“歷史唯物主義”是從人出發(fā)又復(fù)歸于人的關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)是人本主義和“自然主義”的統(tǒng)一。

(61) （俄國(guó)）這個(gè)國(guó)家擁有一種能夠表達(dá)出人類心理最深層含義的、富有神奇變化的語(yǔ)言，擁有一種難以置信的倫理敏感度，它具備了建造一個(gè)文化和精神的天堂、一個(gè)真正的文明搖籃的所有條件。然而，它卻變成了一個(gè)單調(diào)的地獄，充滿著陳舊的唯物主義教條和可悲的消費(fèi)主義追求。約瑟夫·布羅茨基

(62) 長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诖�形而上學(xué)的范式中理解歷史唯物主義，造成了對(duì)這一學(xué)說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)決定論”的或“生物主義”的讀法。

(63) 歷史現(xiàn)象學(xué)足解蔽資本主義社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的方法論，這一方法是對(duì)馬克思的歷史唯物主義方法的一個(gè)“現(xiàn)象學(xué)”改造。

(64) 舊唯物主義抽象自然觀的主要錯(cuò)誤在于割裂了自然與人、自然與社會(huì)、自然科學(xué)與人的科學(xué)的聯(lián)系，以抽象孤立的思維模式審視兩者的關(guān)系。

(65) 他自以為愛好文學(xué)和唯物主義。

(66) 然而愛情，不是對(duì)費(fèi)爾巴哈那類型唯物主義哲學(xué)家的尊敬，不是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的熱愛，而是對(duì)值得愛的事物尤其是對(duì)你的愛，使一個(gè)人重新成為真正的人。

(67) 這反倒讓我想起了外國(guó)的某機(jī)械唯物主義哲學(xué)家，名字我給忘了，但是，他說(shuō)：“空間，是虛無(wú)的框架！”。

(68) 陰陽(yáng)五行：陰陽(yáng)五行本屬中國(guó)古代哲學(xué)范疇，具有唯物主義和辯證法。

(69) 培根,英國(guó)唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)奠基人,散文家.

(70) 本案將華夏大地祖先對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)之初，一種樸素唯物主義“五行論”，結(jié)合到設(shè)計(jì)中來(lái)。

(71) 馬克思主義美學(xué)的中國(guó)化和時(shí)代化，仍須以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀與方法論作指導(dǎo)。

(72) 哈貝馬斯的理論的一個(gè)重要來(lái)源是歷史唯物主義.

(73) 本文將從具體理論入手，分析伯恩施坦的這種“新唯物主義”。

(74) 這種嶄新的自然觀既批判了黑格爾唯心主義自然觀，也批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀。

(75) 而忽視偶然性的加速或延緩作用，甚至被撤至辯證唯物主義的歷史后臺(tái)。

(76) 舊唯物主義和康德哲學(xué)是一種非總體性的思維方式，辯證法的雙重維度被遺忘和遮蔽。

(77) 唯心主義通常都與唯物主義想對(duì)立，與二元論或多元論相反，兩者皆屬于一元論。

(78) 霍布斯是17世紀(jì)英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家，歐洲代機(jī)械唯物主義的奠基人，資產(chǎn)階級(jí)政治家。

(79) 機(jī)械唯物主義者看到人類受到物質(zhì)世界的限制，但不能理解事情如何能夠改變。

(79) 造 句 網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出更優(yōu)質(zhì)的句子.

(80) 宋人對(duì)采茶時(shí)間的這一要求，可以說(shuō)是中國(guó)古代形而下的樸素唯物主義的一個(gè)具體體現(xiàn)。

(81) 弗洛伊德式的對(duì)夢(mèng)的解析現(xiàn)在看起來(lái)有些狹隘和唯物主義，太過強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是反映欲望滿足的概念等等。

(82) 辯證的自然時(shí)空觀是現(xiàn)代唯物主義的科學(xué)時(shí)空觀。

(83) 馬克思哲學(xué)正是經(jīng)過這個(gè)中介，才實(shí)現(xiàn)了從舊唯物主義的自然態(tài)度到歷史態(tài)度的革命性變革。

(84) 盧卡奇之失在于把自然本體論理解為社會(huì)存在本體論的基礎(chǔ)，從而磨了馬克思哲學(xué)與舊唯物主義之間的根本差異。

(85) 黑格爾的觀念論與費(fèi)爾巴哈的唯物主義有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們都抽象于真實(shí)情境之外。

(86) 德謨克利特是最早的唯物主義哲學(xué)家之一，也是最早的原子論創(chuàng)始人之一。馬克思發(fā)表的第一部哲學(xué)著作就是以德謨克利特的為研究對(duì)象的。

(87) 舊唯物主義所堅(jiān)持的本原本體論的思維方式，缺乏實(shí)證科學(xué)的有效論證，具有先驗(yàn)主義色彩。

(88) 列寧借用“鏡子”概念，從辯證唯物主義維度，改造了車爾尼雪夫斯基理論，創(chuàng)造性地構(gòu)建了“反映論”文論。

(89) 要宣傳好實(shí)踐唯物主義和“三個(gè)代表”，就必須把“三個(gè)代表”的要求貫徹于黨的方針政策中，成為治黨興邦的指導(dǎo)。

(90) 親身參加現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐才是推動(dòng)馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義的主要?jiǎng)右颉?/p>

(91) 中國(guó)古代治河是中國(guó)古代樸素唯物主義應(yīng)用于實(shí)踐的典范。

(92) 宇宙和諧論和馬克思辯證唯物主義的實(shí)踐論是工程美學(xué)的理論基礎(chǔ)。

(93) 東漢卓越的家王充所著《論衡》,包含樸素唯物主義自然觀。

(94) 他對(duì)愛爾維修的著述及其他一些主張唯物主義的著作頗為贊許。

(95) 同樣是古代“樸素的唯物主義”,中國(guó)的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”便要比西方的“原子說(shuō)。

(96) 正所謂“一個(gè)徹底的唯物主義者,是無(wú)所畏懼的”,這種唯意志論、精神萬(wàn)能論,背后所隱含的目標(biāo)卻是一種最庸俗的世俗社會(huì)的物質(zhì)主義理想。

(97) 唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)保存并發(fā)展了唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)之火。

(98) 溫煦,21世紀(jì)的大學(xué)生,正兒八經(jīng)的唯物主義者,同大多數(shù)人一樣,整天昏昏噩噩,混吃等死。

(99) 唯物主義家鮑敬言,提倡“無(wú)君論”,認(rèn)為人在社會(huì)上天然等,“本無(wú)尊卑也”,只是到后來(lái)才出現(xiàn)君臣關(guān)系和為它服務(wù)的“君臣之道”。

(100) 徹底的唯物主義者只相信物質(zhì)不滅,人和自然界的有機(jī)界和無(wú)機(jī)界之間循環(huán)而已,宇宙萬(wàn)物,生生不息。

(101) 但辯證唯物主義原理告訴我們,任何事物都要遵循客觀規(guī)律,一切從實(shí)際出發(fā),而不是靠大轟大嗡,甚至蠻干來(lái)達(dá)成目標(biāo)。

(102) 開玩笑,老子是唯物主義者,信鬼才怪,就算你是鬼,老子照樣咪嘻了你。

(103) 所以在這樣一種的傳承下,周家村人都是堅(jiān)定不移的唯物主義者,他們不信鬼神,只敬祖先和先賢。

(104) 你T媽就是典型的唯物主義千年蟲,見了媳婦忘了娘,嘗了白饃不吃糠。

(105) “在永州十年,柳宗元先后寫下的著名的《非國(guó)語(yǔ)》、《封建論》等表明哲學(xué)的文章中,看不到求神拜鬼的影子,由此可說(shuō)唯物主義是柳宗元一貫的。

(106) 宋應(yīng)星繼承了宋代哲學(xué)家張載(1020—l077)的元?dú)庹摬⒂枰园l(fā)展,形成了他的唯物主義一元論自然觀哲學(xué)體系。

(107) 唯物主義是脫褲子放屁主義。

(108) 同樣是古代“樸素的唯物主義”,中國(guó)的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”便要比西方的“原子說(shuō)”艱深博大得多。

(109) 同樣的邏輯,延伸到敘事內(nèi)部,便是英雄故事與集體主義精神、歷史唯物主義的宏觀圖景與個(gè)人在歷史中的位置的議題,也是難題。