1、幸福來自于那種二元論的消失，但是，從幸福到懷疑，距離就不太遠(yuǎn)了，而她心中滿是懷疑。米蘭·昆德拉

2、在第二部分，本文認(rèn)為，玄學(xué)是心物二元論哲學(xué)，其深層矛盾是本體與現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)與對(duì)象的心物二元對(duì)立。

3、笛卡爾為二元論提出了兩點(diǎn)論據(jù)。

4、腦科學(xué)的進(jìn)步還將和我們通常對(duì)病理行為的二元論闡述發(fā)生沖突。

5、結(jié)論是顯而易見的，現(xiàn)存的二元論及表象學(xué)已沒資格作為一種哲學(xué)流派獲得在社會(huì)上的法律地位。

5、高考升學(xué)網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出高質(zhì)量的句子.

6、包含了,形而上學(xué)二元論,和物理還原論意外的研究范圍，這是一種特殊的自然化。

7、二元論與多元論的親關(guān)系不僅對(duì)于人文話語具有重要意義，對(duì)于當(dāng)代批評(píng)理論的建設(shè)工作尤其不能被輕視。

8、這便是二元論,因?yàn)樗�主�?至少對(duì)于人類而言,存在兩種獨(dú)立的成分,即有形的生理客體與無形的心理。

9、這種簡(jiǎn)化法引進(jìn)了明顯的二元論，我基督教的同事更感適應(yīng)。

10、他將這種心智與物質(zhì)的區(qū)分的先天假設(shè)稱之為“常識(shí)二元論”。

11、他重提心靈自然的二元論版本,通過采用生命首要相反面,來產(chǎn)生心靈。

12、我們?cè)谶@門課里,所討論的二元論觀點(diǎn),實(shí)際上是一種互動(dòng)論的觀點(diǎn),也就是認(rèn)為靈魂可以控制肉體。

13、布迪厄的實(shí)踐理論超越了二元論，打破了長期以來困擾社會(huì)學(xué)界的主觀主義和客觀主義的二元對(duì)立。

14、二元論與物理主義都不能對(duì)心身問題給出合理的解答，圖林機(jī)功能主義在解釋心身關(guān)系中也存在諸多困難，但并不導(dǎo)致取消主義。

15、在這部分，懲罰性賠償適用條件的二元論，構(gòu)成要件與懲罰性賠償?shù)膬?nèi)在聯(lián)系是論文的創(chuàng)新。

16、唯理論的這個(gè)基本原則是與笛卡爾的二元論哲學(xué)體系相協(xié)調(diào)的，但是卻與笛卡爾晚年提出的身心交感說處于直接的矛盾之中。

17、唯心主義通常都與唯物主義想對(duì)立，與二元論或多元論相反，兩者皆屬于一元論。

18、原因之一即二元論總是有自身的局限性。

19、建筑物區(qū)分所有權(quán)是多層建筑物發(fā)展的產(chǎn)物，其內(nèi)容經(jīng)歷了一個(gè)從一元論到二元論再到三元論的演變過程。

20、比方說柏拉圖主義，尤其在當(dāng)時(shí)，非常著重強(qiáng)調(diào)肉體與靈魂,或者肉體與精神的二元論。

21、考慮到這動(dòng)態(tài)的雙向性的影響，社會(huì)認(rèn)識(shí)理論排斥個(gè)人能動(dòng)作用與脫離現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)的社會(huì)體系的二元論。

22、庸俗社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論根源，在于以牛頓天體力學(xué)和笛卡爾二元論為內(nèi)核的經(jīng)典科學(xué)觀。

23、據(jù)爭(zhēng)論者說，如果僵尸存在性如此之小，那么物理主義就會(huì)是錯(cuò)誤的，而二元論的一些觀點(diǎn)就變正確了。

24、西季威克調(diào)和了直覺主義和功利主義，卻無法調(diào)和功利主義和利己主義，留下了著名的實(shí)踐理性二元論。

25、懷特海的過程哲學(xué)以關(guān)系實(shí)在論、事件本體論和內(nèi)在價(jià)值論建構(gòu)起來，這正是對(duì)單子論和二元論的有力批判。

26、對(duì)此問題描述的第一個(gè)反應(yīng),是他的忠誠，不是對(duì)一元論或,二元論，必須視他為全部者。