1) 在混亂，失去真覺，育于形式，盲于世俗，不務正業(yè)的西方哲學一步步地把西方樂境變成焦土的時候，東方哲學以其不拔其矢志的堅韌，仍苦苦追尋著宇宙秩序的必然途徑及流向。

2) 其共同特點是，不必再引經(jīng)據(jù)典，進行注釋，而是面對西方哲學的挑戰(zhàn)，根據(jù)其對西方哲學的了解，或者從批評的角度，或者從引入的角度，或者從理解和相互解釋的角度，直抒己見，創(chuàng)立新說。

3) 西方哲學觀從本體論發(fā)展到知識論，通過辯證否定，發(fā)展到當代哲學的存在論。

4) 隨著西方哲學的發(fā)展，宗教從哲學中分離出來，二者分途并進。

5) 朱光潛美學體系的矛盾，表明在代以認識論為中心的西方哲學和美學的大框架里，很難具體解釋和描述現(xiàn)實的審美活動和文藝實踐。

6) 為了克服理性主義的困境，西方哲學發(fā)展出許多新的路徑，其中之一就是走類似中國哲學的直覺主義路徑。

7) 現(xiàn)代西方哲學的研究成果以及“教學即研究”時代觀念，又賦予了直觀教學原則以教學研究方法論的意義。

8) 羅蒂是西方哲學客觀主義傳統(tǒng)的掘墓人。

9) 在西方哲學的主流中，理性是心靈實體的功能，是普遍的、非歷史的、非社會的，是與情感相分離的。

10) 但在不少現(xiàn)代西方哲學家眼中，黑格爾對辨證法所作的種種理性說明基本上是無效的，黑格爾的思辨理性因此而難逃非理性主義曲解的命運。

11) 卡西爾持久而深刻地批判了西方哲學史上普遍決定論的三種主要形式，即物理學決定論、心理學決定論和形而上學決定論。

12) 而西方哲學的旁支，存在主義，同佛教十分相似。

13) 意向性問題是當代西方哲學關注的核心論題.

14) 代伊始的西方哲學有以主客二分式的“自我”為原則的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)對“自我”的認識勢所必然會導致自我認識循環(huán)的困境。

15) 古今中外，無論是西方哲學中的烏托邦，還是東方中的大同世界，其實都是人類追求和諧的崇高理想。

16) 一方面，當代西方哲學發(fā)生的語言論轉(zhuǎn)向使傳統(tǒng)語言觀大受質(zhì)疑。

17) 在十七世紀，西方哲學發(fā)生了認識論的轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)了唯理論和經(jīng)驗論。

18) 世紀西方哲學與美學發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)向，那就是語言論的轉(zhuǎn)向。

19) 西方哲學中的唯心主義傾向達到了其發(fā)展的頂峰.

20) 解構(gòu)主義是對邏輯主義和結(jié)構(gòu)主義等西方哲學的反叛，它為當前學術(shù)領域提供了一種新的研究視角。

21) 與西方哲學發(fā)展本身相聯(lián)系，權(quán)或理論的形成與豐滿對這種話語空間的期望與依賴就表現(xiàn)得更加明顯。

22) “德性就是力量”,這是西方哲學家康德的警世名言;孟子也有“仁者無敵”的勵人心語。

23) 懷德海也很極端地說過,一部西方哲學史只是柏拉圖的注腳。

24) 西方重視語言，重視語法。中國人不重視，覺得語言之前的東西像內(nèi)心的體驗、感覺、情感最重要，那些東西是不可言說的。西方哲學家當然也有這種傾向，認為不可言說的東西是很重要的，但他們畢竟把可以言說的東西規(guī)范化了。

25) 古希臘人對“邏各斯”的驚異成就了古希臘的早期哲學，成為整個西方哲學的開端。

26) 德國古典哲學家康德以其全新的知識論和獨特的倫理學與美學，而成為西方哲學史上的一位哲學巨匠。

27) 王國維的詞學研究既繼承傳統(tǒng)，如采用詞話的形式，不強調(diào)系統(tǒng)，卻又明顯受到西方哲學和文藝的影響。

28) 作為一種純函數(shù)編程語言，重定義了對待抽象數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的方式，正如維特根斯坦通過蘇格拉底的辯證進行檢驗來改革西方哲學。