1、因為人是要自己亦是美人，陌上拾得舊花鈿，才能知昨天有美人在此經過的。

2、中國人是能正故能奇，淺色妖色皆是正色的變化，生旦凈丑皆是正聲的變化。

3、以至于今，中國人對于西洋的東西可以如莊子游于濠上而知魚之樂，而魚則不能曉得莊子。

4、中國是人與人尋常相見就有親切的，而愛慕亦只生于這世俗的能調笑與人的無猜忌里，是非常干凈的男女相悅。

5、西洋的是浪漫，印度的是神通，中國的則是傳奇，人超過了他自己。秋香不知是從何時起愛了唐伯虎，玉蜻蜓里的志貞亦如此，總以為自己不會的，后來想想又可笑，又無奈，然而是歡喜的。

6、財產制度的問題，中國是井田時已私有，而這私有乃是私情。如在一個大的風景里，覺得攜手同行的人更有一種親愛，對貼身穿戴的衣飾更有一種歡喜，雖然那人那衣飾亦是生在一個大的風景里。

7、我亡命溫州時，愛玲從上海取道金華麗水，千里迢迢來看我，兩人同去街上走走，沿街有個紡織工場，就站在窗口看女工織布，那女工襟邊佩一朵花，坐在機杼前，只見織的布如流水，好像她的人是被織出來的，真真的如花美眷，如水流年。

8、中國文明是有人世風景，還比形勢更大。提心吊膽的講把握形勢，必有一次失手，而能生在一個大的風景里，則雖阻于形勢，亦連環可解，且可形勢自我而生。所以像曹操那樣，雖兵敗如山倒，亦隨又會得無因由的好笑開心起來。那樣的人真的宛如游龍，翩若驚鴻。

9、西洋人惟有冒險與偶然，中國的卻是巧，杜牧詩：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，周瑜便是運氣好，喜氣重重的人是隨時隨地都能拾得巧宗兒的。曹操的詩，每說：“幸甚至哉，歌以言志。”人生自身原可以即是個慶幸，而打天下亦不過即景生情，邂逅相遇皆成為好。

10、中國人除了金色為尊，最喜歡的還是桃紅。桃花極艷，但那顏色亦即是陽光，遍路的桃花只覺陰雨天亦如晴天，傍晚亦如曉日，故艷得清揚。日本人喜歡櫻花，櫻花像桃花，只是輕些淡些。故又印度的是金蓮世界，中國的是桃花世界。蓮花世界金色熠熠，無跡可求，桃花世界亦有這種好的糊涂。

11、詩經里有一篇《著》寫女子打扮去游春，央請良人在房門口等等她，在樓下堂前再稍為等等她，一面盡問：“我戴這付白玉環子，配上鬢際的白玉花好嗎？我戴這付翡翠的，來配綠玉花好嗎？”清末以來的亦是這樣的委決不下，而門外浩蕩春光亦真的都在等他，因為吉日良辰要有他才有主，連達爾文的進化論亦只得且安靜。

12、五月的杭州紫氣紅塵，浣紗路上千柳絲，汲水洗衣的女子走過，有晴天的濕潤鮮明，旗下包車丁當，菜擔柴擔花擔和露帶泥。滬杭鐵路城站的喧闐，如潮來潮去，亦如好花開出墻外，游蜂浪蝶并作春意鬧。西湖的水色淡素，白堤上寂歷禪院無人到，柵門掩著，里邊石砌庭階，桃花李花都開過了，那花呵，開時似欲語，謝時似有思，都付與了遲日疏鐘。

13、初年上海杭州的女子，穿窄袖旗袍，水蛇腰，襟邊袖邊鑲玻璃水鉆，修眉俊目，臉上擦粉像九秋霜，明亮里有著不安。及至五四時代，則改為短衫長裙，衫是天青色，裙是玄色，不大擦粉，出落得自自然然的了。那時的青年是，男子都會作詩，女子都會登山臨水，他們不喜開會，不惹群眾，而和朋友或愛人白日游冶，夜里說話到霧重月斜。他們輕易離家去國，無人可以責其負心，而去到希臘羅馬或美國呢，希臘羅馬美國亦像在貴客面前不可以訴說辛苦恩怨事，他們是到了哪里，哪里即呈吉祥，他們有這樣的奢侈，連脂粉都怕污了顏色。

14、秦始皇時人家說東南有天子氣，劉邦就自以為是他，去芒碭山澤隱避起來。曹操則許負相他是治世之能臣，亂世之奸雄，他也聽了很高興。還有竇廣國，窮得在山里燒炭，岸崩壓死百余人，他獨得脫，自卜數日當為侯，跟主家到長安，聽說竇皇后新立，他就有膽量相信這一定是他從小相失的姊姊，那樣的人，生在天下世界，就好比是在華麗深邃的堂前，叫一聲處處有回聲，知道自己一顰一笑在一代人的面前必被理睬尊重。那跌宕自喜恰如“秦氏有好女，自名為羅敷”，自以為好。那淘氣亦像秋香的刁，并且像彩鸞像志真的糊涂，因為人生實在炫耀。

《山河歲月》簡介

《山河歲月》成書于20世紀50年代，是胡蘭成最具代表性的一部著作。本書將東西方文化進行縱橫比照，從兩河流域到希臘羅馬，從三皇五帝到辛亥五四，從精神到食色，從住房到穿衣，傳神地勾勒出中國文明和世界文明發展的發膚體貌。
胡氏的不少觀點，發前人所未發，自成完備體系。他對中國文明先進性的認識是此書的重要觀點。胡蘭成說，“此著是我的與文章之始，其中的發想已樹立了我一生學問的體系”。
胡蘭成非儒非道亦非佛，但筆法流麗，頓悟成趣，百味回甘，往往看似隨手拈來，卻輒出奇見。
作者稱此書是一本“正經的閑書”，是其學問體系的基礎。作者在書中將東西方文化進行縱橫比照，從兩河流域到希臘羅馬，從三皇五帝到辛亥五四，從精神到食色，從住房到穿衣，傳神地勾勒出中國文明和世界文明發展的發膚體貌。在他看來，中國的文明好到可以統攝世界文明，中國的文化亦毫不遜色于西方的文化。