1. 然而，正如受禪宗影響的作家納塔利戈德堡所說，失敗中的開放與坦誠(chéng)，一種腳踏實(shí)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神，似乎是處于更高層次的成功所不具備的。

2. 禪宗說：“白馬入蘆花”有的人明明是白馬，入蘆花久了，白白不分，以為自己是蘆花了。本來面目非常重要，只有本來面目，才能使我們做一個(gè)完整的人，以及做一個(gè)獨(dú)立和成功的人。

3. 喬布斯也是一個(gè)自相矛盾的人，他從禪宗尋求寧?kù)o，卻又強(qiáng)勢(shì)逼人。

4. 從俗曲可以窺探到禪宗的世俗性特征與音樂性特征.

5. 研究他的生和禪法對(duì)于了解元代禪宗的發(fā)展意義重大。

6. 于明、清兩代流行于福建、浙江、江西、臺(tái)灣等，以禪宗六祖慧能為祖師，設(shè)教所在稱為齋堂，不稱寺院。

7. 禪悟是禪宗所說的開悟……你從來沒聽說過這個(gè)？

8. 中岳嵩山上有多處寺院,特別是禪宗寺院少林寺的中國(guó)功夫響譽(yù)世界.

9. 一個(gè)禪宗師父可以隨時(shí)死去。他可以決定。為什么？因?yàn)樗�早已死了。他開悟的那天起，就死了。現(xiàn)在只有形體繼續(xù)活著――內(nèi)在里，都是空性。他完全的死了。所以他隨時(shí)可以離開身體。那只是個(gè)肥皂泡：小小的一戳就沒了。奧修

10. 乘著禪宗的雙翼，中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)入了藝術(shù)心理學(xué)時(shí)代。

11. 準(zhǔn)神秘主義者,禪宗六祖看來也在早期大乘佛教的背景下做了這個(gè).

12. 禪宗的禪境理念，是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中的重要范疇。

13. 寺內(nèi)保存宋代鑄的禪宗六祖慧能銅像.

14. 知訥是高麗時(shí)期禪宗佛教的代表，是韓國(guó)曹溪宗的創(chuàng)始人。

15. 真人不露面，露面非真人。禪宗的叢林里，多少燒火的、挑水的、煮飯的苦行者，都是在工作中參究悟道，凡夫肉眼是無法識(shí)得真面目的。星云大師

16. 在七祖塔也進(jìn)一步了解了青原山在中國(guó)和日本禪宗的地位。

17. 有些年輕人研究禪宗佛教或伊斯蘭巴哈教派的教義.

18. 禪宗語(yǔ)錄數(shù)量多，口語(yǔ)程度高，被認(rèn)為是這一時(shí)期口語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯現(xiàn)象的忠實(shí)記錄。

19. 峨眉山的佛教有一千多年的歷史，其佛教宗派以禪宗為盛，在禪宗諸派中又以臨濟(jì)宗為主。

20. 禪宗于我，是一種方法論，是一種人文和情懷。它帶領(lǐng)我回到大自然中去。如同回到童心一樣。方云

21. 禪宗作為移植自印度佛教古樹的中國(guó)奇葩，其所蘊(yùn)含的豐富美學(xué)內(nèi)涵深刻地作用于中國(guó)美學(xué)史。

22. 你不需要去想著禪宗心印和宇宙的意義更加不用念經(jīng)。

23. 距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親的人中間，也應(yīng)該保有。要本著等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。就像禪宗所推崇的一個(gè)境界，叫做"花未全開月未圓".

24. “透脫”是楊萬(wàn)里詩(shī)學(xué)主張的重要范疇之一，楊萬(wàn)里透脫的詩(shī)學(xué)主張來源于禪宗。

25. 因而選擇當(dāng)代佛教泰斗陳健民先生的佛學(xué)體系作為資源選取的背景，由此選擇唯學(xué)、禪宗、剛?cè)�提供學(xué)生情意教育上的資。

26. 為南中國(guó)的宗教文化中心，中國(guó)南禪、天臺(tái)宗、曹洞宗和禪宗南岳、青原兩系之發(fā)源地。

27. 因而選擇了當(dāng)代佛教泰斗陳健民先生的佛學(xué)體系作為資源選取的背景，由此選擇唯滓學(xué)、禪宗、金剛?cè)?提供學(xué)生情意教育上的資稼。

28. 這些看似矛盾的現(xiàn)象，既有社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和文化心態(tài)的原因，更可從“識(shí)心見性”、“見性成佛”的禪宗真義和詩(shī)歌的禪宗意象中得到釋解。

29. 我曾經(jīng)見過一些學(xué)術(shù)專家，堅(jiān)稱盡管AlanWatts為推廣禪宗貢獻(xiàn)良多，卻并沒有真正理解禪悟的本意。

30. 少林寺方丈釋永信大師親自為東道解釋“少林”時(shí)，說道：少林的本質(zhì)為禪宗的起源。

31. 道信是東土四祖，是中國(guó)禪宗形成史上的重要一環(huán)，影響了達(dá)摩禪的發(fā)展方向。

32. 這是一則奇聞，通過翻譯后的日文文獻(xiàn)口口相傳。故事講的是一位禪宗大師，與一個(gè)神父居住在離京都不遠(yuǎn)的寺廟里。

33. 越南不存在宗教歧視和宗教沖突,越南有兩萬(wàn)各式各樣的宗教信徒。佛教、禪宗(包括滅喜派、無言通派、草堂派、竹林派等)道教、天主教、福音教、本土宗教高臺(tái)教、和好佛教、原始神靈、祖先……今天,人們也在胡志明的雕像前燒香。人們不僅相信萬(wàn)物有靈,而且相信每個(gè)民族創(chuàng)造的神靈都是神,都必須尊重。于堅(jiān)

34. 龍華寺殿宇齊整，宋代佛教禪宗的伽藍(lán)七堂制保持原貌，并珍藏有唐、五代、明、清年間的經(jīng)書、金印、佛像等。

35. 有一個(gè)禪宗的故事是關(guān)于一個(gè)學(xué)生誰(shuí)問老師：“什么是最重要的東西嗎？”。

36. 中經(jīng)慧可、弘忍等人的不斷改造，禪宗于慧能時(shí)正式形成。

37. 禪是你潛力的開花。而每個(gè)人有不同的潛力，所以當(dāng)你作為一個(gè)禪宗的人開花時(shí)，你擁有一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體性。奧修

38. 現(xiàn)在這座寺廟仍然是凈土真宗教學(xué)院的總部，凈土真宗是佛教禪宗的一個(gè)派別。

39. 湘東禪宗對(duì)禪宗五派的形成作出了巨大的貢獻(xiàn).

40. 將禪畫置于桌間，有凈化心靈之意，是煩囂生活的一味良藥，選取禪宗畫有一定哲理性，同時(shí)畫面簡(jiǎn)單富有趣味，有一種恬靜之余對(duì)生活的豁達(dá)與領(lǐng)悟。

41. 禪宗傳入日本后對(duì)日本文學(xué)，特別是日本俳句產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本俳句蘊(yùn)涵著自然空靈、清幽閑寂、凝煉含蓄的禪宗。

42. 作為三袁之長(zhǎng)，袁宗道精通佛教，運(yùn)用禪宗的心性論，在上打破程朱理學(xué)的僵化教條限制，文學(xué)上追求革新，要求擺脫束縛，反對(duì)雷同，反對(duì)摹擬，恢復(fù)個(gè)性，寫出各具的直抒胸臆的作品。

43. 每日新報(bào)記者對(duì)話潘石屹用禪宗看火爆房交會(huì)?

44. 禪宗哲學(xué)啟迪了筆簡(jiǎn)形具、追求禪境的繪畫創(chuàng)作。

45. 大家熟知的禪宗公案一個(gè)巴掌拍響的聲音是什么?

46. 禪宗是主張坐禪的，而少林卻將武術(shù)化進(jìn)了禪的境界，一張一弛，文武獨(dú)步天下！

47. 慧能是禪宗南宗的創(chuàng)始人，南禪宗是中國(guó)佛教的典型代表。

48. 佛教界稱達(dá)摩為中國(guó)佛教禪宗的“初祖”，少林寺被譽(yù)為禪宗的“祖庭”。

49. 禪宗講，執(zhí)空所導(dǎo)致的斷滅，較執(zhí)有所導(dǎo)致的欲念更有殺傷……朝小誠(chéng)

50. 王安石的詩(shī)往往體現(xiàn)出一種禪的況味和追慕禪宗的本心。

51. 佛教禪宗的謎題：一只手的鼓掌聲是什么樣的？

52. 通過對(duì)大量詞作的禪學(xué)觀照，發(fā)現(xiàn)禪宗的影響是不少俳諧詞呈現(xiàn)幽默詼諧風(fēng)格的重要背景來源。

53. 禪宗以頓悟?yàn)椋�以心傳心，不立文字，拈花微笑，具有智慧的�?dú)特魅力。

54. 在禪僧的一生中，禪宗打坐是他每天最重要的部分之一。

55. 因而，少林武術(shù)道德既具有中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)道德的一般特征，又具有受禪宗影響而形成的自身特征。

56. 在禪宗“戲言莊，反言顯正”的思維方式影響下，詞人創(chuàng)作出不少具有諷刺意味的俳諧詞。

57. 清言所洋溢的審美意境是與禪宗密切相關(guān)的，表現(xiàn)為空靈沖淡和意在言外。

58. 迦葉又被中國(guó)佛教禪宗尊為傳承佛法的第二代祖師,稱禪宗西天初祖.

59. 八大山人的繪畫暗含了一種中國(guó)式的哲學(xué)，其繪畫體現(xiàn)了很強(qiáng)的禪宗意識(shí)，他的繪畫中存在一種辯證主義的思維方式。

60. “天下第一名剎”少林寺，被稱為佛教禪宗祖庭和中華武術(shù)的重要發(fā)祥地。

61. 而后主詩(shī)詞中清涼幽寂的藝術(shù)境界的創(chuàng)造，既是他高雅藝術(shù)情趣的體現(xiàn)，也與他深受佛教禪宗美學(xué)的熏陶有關(guān)。

62. 這些都是禪宗傳統(tǒng)的直覺體悟、言語(yǔ)道斷的宗風(fēng)。

63. 從禪宗史的發(fā)展來看，神會(huì)自與北宗“法統(tǒng)之爭(zhēng)”之后，便名聲大振，其禪法辦遠(yuǎn)播聞名。

64. 唐五代以來,禪宗在湘東得到廣泛傳播和發(fā)展.

65. 宋代,禪宗的延壽極力主張性相融合.

66. 云門寺則是禪宗五大派之一的云門宗的發(fā)祥地.

67. 四祖寺梵樂縈繞送別禪學(xué)大師凈慧長(zhǎng)老中新社記者張芹25日清晨,陣陣佛號(hào)聲中,湖北黃梅縣雙峰山下的禪宗祖庭四祖寺漸漸蘇醒。

68. 可見,即使在禪宗的正法眼藏用以印心的,在六祖以前,本是性相圓融、性相不分的。

69. 我向方丈請(qǐng)求派一位高僧去西藏將禪宗與中原武功一起傳播過去,方丈慨然應(yīng)允派已經(jīng)隱退的少林高僧山空禪師隨我一塊去。

70. 孝明帝孝昌三年,印度高僧達(dá)摩,曾在此首傳佛教禪宗,故達(dá)摩便被尊崇為禪宗初祖,而少林寺更被稱為禪宗的祖庭。

71. 本寂住山30年,禪法大成,四方參者頗眾,“洞山之宗,至即為盛”,成為“家風(fēng)細(xì)密,言行相應(yīng),隨機(jī)應(yīng)變,就語(yǔ)接大”的禪宗五大家之一的曹洞宗。

72. 這寺廟隸屬禪宗,陳設(shè)古樸,十分清幽,不似凈土宗那么富麗堂皇,香火亦非旺盛。

73. 禪宗寺院比附此說,用“方丈”二字命名住持所居住的房間,“方丈”一詞也因此被引申為住持之意。

74. 他，醒來變成了個(gè)和尚，師傅是禪宗五祖弘忍。

75. 相傳生公(一說是禪宗二祖慧可)在此講經(jīng)說法時(shí),地涌金蓮,開中秋一月。

76. 與會(huì)代表一致認(rèn)為,禪宗文化中的心凈則政清、以戒定慧等,對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)廉政文化建設(shè)有著重要的借鑒作用。

77. 就在幾天前,法空帶著有關(guān)于墨劍宗的消息回到了空禪宗內(nèi),自然也不會(huì)落下了和莫云有關(guān)的消息,讓空禪宗他人震驚沉思的同時(shí),也讓邱胖子大喜過望。

78. 世祖(太宗)六年,將曹溪、天臺(tái)、慈南三宗合為禪宗,將華嚴(yán)、慈恩、中神(中道宗及神印宗)、始興南山四宗合為教宗。

79. ‘七’是陽(yáng)數(shù),禪宗或取其‘一陽(yáng)來復(fù)’之意表示僧人在此期間坐禪參究心性,以期回光反照,豁然開悟。

80. 本寺恬為禪宗祖庭,主要修的,乃是《楞伽經(jīng)》與《金剛經(jīng)》。

81. 少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中形成的,以緊那羅王信仰,以少林寺武僧演練的武術(shù)為表現(xiàn)形式,并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系。

82. 吳澤恒披上袈裟就說自己是佛教第88世、禪宗第61世衣缽傳人,少林寺第32代傳人,是“大日如來佛”的化身,法力無邊,弟子拜他為師可以成佛。

83. 天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗。

84. 歷代的禪宗大德們,諸如南岳懷讓、馬祖道一、百丈懷海、南泉普愿、溈山靈佑等禪師,都很喜歡用以“牛”來見機(jī)說法,接引學(xué)人。

85. 唐高僧慧能為禪宗六祖,主頓悟說,為南宗之祖師。

86. 法融提出“菩提本有,不須用守;煩惱本無,不須用除”,為禪宗南宗頓悟說的產(chǎn)生作了鋪墊。

87. 現(xiàn)在是我們禪宗首當(dāng)其沖,但是煉魂道場(chǎng)也是禍在眼前。

88. 禪宗系統(tǒng)包括榮西及其后的拇尾高山寺的明惠上人,律宗系統(tǒng)則有西大寺的?尊、極樂寺的忍性。

89. 中國(guó)禪宗史上重要人物百丈懷海、中國(guó)繪畫史上一代宗師八大山人,在這里成就了他們?cè)诤退囆g(shù)史上的最大建樹。

90. 全真教仿效佛教禪宗,不立文字,在修行方法上注重內(nèi)丹修煉,反對(duì)符?與黃白之術(shù),以修真養(yǎng)性為正道,以識(shí)心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。

91. 據(jù)張建文介紹,曹洞宗為中國(guó)禪宗南宗五家之一,曹洞宗禪風(fēng)以回互細(xì)密見稱。

92. 無論是法相唯識(shí)學(xué)對(duì)具體心相的透徹分析,還是禪宗的“即心即佛”、天臺(tái)宗的“一心三觀”“一念三千”,最終都令人們?nèi)と霟o我真相、破除我執(zhí)虛妄。

93. 對(duì)比密宗,禪宗更講究頓悟,到了惠能大師那里,理論上達(dá)到了即心即佛的覺悟高度,甚至無需打坐參禪了。

94. (見文公直《碧血丹心大俠傳》)據(jù)史籍記載,禪宗始祖達(dá)摩只傳《洗髓經(jīng)》與《易筋經(jīng)》,未曾著有《武道》。

95. 傳說北魏孝明帝孝昌三年(公元五二七年),印度高僧達(dá)摩來到嵩山少林寺傳授佛教的禪宗,靜坐修心,被尊為中國(guó)佛教禪宗的初祖。

96. 總上而言,禪宗的修行,是修智慧,修智慧不是增知識(shí),而是直指人心,即心即佛。

97. 中國(guó)自古以專意坐禪者之系統(tǒng)為禪宗,兼含天臺(tái)、三論二系,而不限于達(dá)磨宗;唐中葉以降,達(dá)磨宗興盛,禪宗遂專指達(dá)磨宗而言。

98. 修佛界又分為很多流派,但是最主要的就是華嚴(yán)宗,禪宗,天臺(tái)宗,修佛者有九大境界,分為外三乘、內(nèi)三乘、密三乘。

99. 在佛毀法崩的那個(gè)年代,不退即是進(jìn),客觀地說,禪宗在會(huì)昌法難之后獲得了很大的發(fā)展。

100. 南北朝時(shí)期,來華弘法的菩提達(dá)摩在少林寺面壁九年弘揚(yáng)禪法,奠定了少林寺的禪宗祖庭地位。

101. 這個(gè)自稱是佛教第88世、禪宗第61世衣缽傳人,少林寺第32代傳人的神人,竟然能發(fā)展信徒千人,其中不乏高知分子、商界精英、女大學(xué)生。

102. 乃東土禪宗初祖達(dá)摩老祖所創(chuàng),禪宗二祖慧可大師得之于老祖。

103. 這席話很可能是出自后世禪者的偽托,但卻代表了禪宗的修行觀。

104. 自古即為中華歷史文化各山,道家將其列為第14洞天、57福地;三祖寺是佛教禪宗的發(fā)祥地之一,傳說中佛家三祖僧璨大師曾在此弘揚(yáng)佛法。

105. 該書是宋代宜春南泉山慈化寺開山祖師、佛教禪宗臨濟(jì)宗第十三代傳人普庵于1164年始,歷時(shí)5年,刺血為墨,調(diào)金粉手書而成。

106. 其“蕭然靜坐,不出文記,口說玄理,默授與人”的作風(fēng),開中國(guó)佛教特有的禪風(fēng),對(duì)后來禪宗發(fā)展影響甚大。

107. 禪宗悟道離不開“機(jī)”的觸動(dòng)或引發(fā),常常是受到某一機(jī)緣的啟發(fā)而“頓然曉悟”,“悟”到剎那間,“即時(shí)豁然還得本心”,“其解脫在于一瞬”。

108. 有宋代創(chuàng)建的初祖庵,庵后五乳峰上有達(dá)摩洞,傳為禪宗祿祖菩提達(dá)摩面壁九年處。

109. 少林寺作為中國(guó)佛教的禪宗祖庭,卻是在順應(yīng)著現(xiàn)代文明和市場(chǎng)模式的規(guī)律,采取了順世而動(dòng)的方式。

110. 大洪山是我國(guó)佛教禪宗派的重點(diǎn)叢林。

111. 創(chuàng)作的過程中,他又將75首禪宗詩(shī)詞,189句禪詩(shī)選句、名言,216方鈐印加入作品中,和達(dá)摩像一起組成了扇面圖案。

112. 就在邱胖子正式離開空禪宗的今日,莫云一行人也是來到了金山城。

113. 磨鏡是一個(gè)曖昧的詞匯,也充滿禪機(jī),禪宗燈錄有“磨磚作鏡”的公案,是迷悟和破執(zhí)的辯證。

114. 35年后,印度高僧達(dá)摩到少林寺傳授佛教禪宗,面壁九年,中間編成。

115. 佛修的是心性,講究的是智慧和哲思,和尚不修精氣神,攝食如常,如北禪宗的大師大多講究坐禪漸悟,盤腿不容易消化攝入體內(nèi)的養(yǎng)分,所以和尚大多體型偏胖。

116. 北魏孝昌三年,印度高僧菩提達(dá)摩來到少林,在少室山五乳峰一天然石洞面壁九年,首傳禪宗。

117. 馬祖道一禪師繼承和創(chuàng)新了禪宗祖師法,主張“即心即佛”、“非心非佛”、“常心是道”,形成了別具一格的洪州宗風(fēng)。

118. 禪宗即心即佛的革命精神,啟迪了文人的書法創(chuàng)作和書法審美,也正因?yàn)檫@個(gè)原因,從此以后,書壇上文人水流花開,即心即佛的游戲筆墨,就益發(fā)不可收拾了。

119. 殿前有六祖手植柏一株,相傳為禪宗六祖慧能植于此。

120. 禪宗有一句話,“道就在屙屎拉尿之間”,也就是說神圣和世俗對(duì)于佛教來講也就是彼此彼此。