1、飲食有常節(jié)，超居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去。

2、而云古無類書，此真一丁不識(shí)之無知妄作也矣。

3、可憐數(shù)載宮闈，克勤克儉，夙興夜寐，何敢輕為妄作，有黍姆訓(xùn)。

4、民知有忠孝節(jié)義，不知妄作邪為。

5、求你不要把我交給敵人，遂其所愿；因?yàn)?em>妄作見證的和口吐兇言的，起來攻擊我。

6、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。祝勇

7、固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。

8、由此可見,現(xiàn)代世界潮流,不論少年壯年,都是無知妄作,不聞圣人之言,然而逃不過天譴。

9、窗外風(fēng)謖謖而妄作,就像肆虐的魔鬼,又象在恐懼中極力掙扎的人們,伴著這種獨(dú)特的曲子,人們似乎睡得更加的酣暢了。

10、王兆山的詞固屬無知妄作,但是李鐘琴退出作協(xié)的理由,卻容有可議。

11、游士奇材諸辨士為方略者,妄作妖言,諂諛王。

12、啞巴叔人雖冷漠,但他絕不是一個(gè)妄作胡為之人。

13、一遵理性,而迷信斬焉,而無知妄作之風(fēng)息焉。

14、其知道者，法則陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食常有節(jié)，起居常有度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

15、古之人，法于陰陽，調(diào)于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形神相俱，泰然百歲以上，不以為長(zhǎng)壽者，職此故也。

16、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

17、“蓮峰書院右有豐寧古寺,建醮甚多,一坊一姓之醮不許混擾院內(nèi),即合眾功果亦不得入院妄作壇場(chǎng),倘在寺建醮,擅行開門,齊敘議罰緣首”。

18、大夫們見人已死,何處診脈來,素知賈敬導(dǎo)氣之術(shù)總屬虛誕,更至參星禮斗,守庚申,服靈砂,妄作虛為,過于勞神費(fèi)力,反因此傷了性命的。

19、岐伯對(duì)曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

20、既然hei幫人士在你們眼中是狗,那么這些狗不聽話,妄作非為,那你們豈能擺脫關(guān)系。

21、上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

22、且三雍異所,復(fù)乖盧、蔡之義,進(jìn)退無據(jù),何用經(jīng)通?晉朝亦以鉆鑿難明,故有一屋之論,并非經(jīng)典正義,皆以意妄作,茲為不典。

22、造 句 網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出更優(yōu)秀的句子.

23、面對(duì)入世與出世,它提出更高層面的“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。

24、沒有高深的人道主義理論說辭,也不一定有“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的豁達(dá)超然。

25、‘上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

26、岐伯對(duì)曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

27、世人以劉向作金不成,便謂索隱行怪,好傳虛無,所撰列仙,皆復(fù)妄作。

28、第二款,是出入明宗妃子脫忽思宮闈,越分無禮;還有私受饋遺,妄作威福條諸款,亦列入奏中。

29、認(rèn)識(shí)這個(gè)常律,(自然發(fā)展規(guī)律)就會(huì)分析(明)事物,不認(rèn)識(shí)這個(gè)常律,而去妄作胡為,這是很危險(xiǎn)的。