1. 我們說，立足于當代中國文化的整體，可以將這些差異巨大的各派觀點整合在一起，形成一個既有一定邏輯貫通性又允許一定邏輯斷裂存在的巨型文化系統(tǒng)，塑造成一個富麗堂皇又堂奧深幽的中國文化大思路。

2. 對于當代中國來說，就是公正、合理和有序的社會，就是全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會。

3. 當代中國企業(yè)品牌塑造大多停留在做表面文章，如改改產品名稱或者動用重金大做廣告，挖空心思希望注入些什么文化內涵到企業(yè)的品牌中等等，與這種觀念在中國企業(yè)界的流行不無關系。

4. 在原型對當代中國文藝理論的啟示的探討中，筆者主要立足于原型與文學本質、文學功用、文學創(chuàng)造這三大文藝理論核心內容來展開的。

5. 在當代中國社會轉型時期，繼續(xù)教育對于促進社會各階層的合理流動具有重要的作用。

6. 其次，探討了當代中國馬克思主義大眾化的大膽探索和成功實踐。

7. 當代中國面臨的社會問題是發(fā)展中的問題，解決發(fā)展中的問題，要求馬克思主義時代化。

8. 農村勞動力鄉(xiāng)城流動是當代中國最主要的勞動力流動形式。

9. 制度建設是當代中國道德建設的突破口，是形成良序社會的前提和關鍵，但制度本身存在著缺陷性。

10. 在當代中國人民的偉大奮斗中，必將迎來文化建設的新高潮，創(chuàng)造出更加燦爛的先進文化。

11. 乃至在當代中國，也有兒童戴著虎頭帽、穿著虎頭鞋用以驅邪，還有的人睡虎頭枕以使自己更加強壯。

12. 法律規(guī)避作為一個社會現(xiàn)象客觀地在當代中國存在著。

13. 基于上述多維分析，應對當代中國馬克思主義大眾化的科學內涵予以重新界定。

14. 最后，筆者認為巴赫金的民間詼諧文化理論對當代中國有著相當積極的意義。

15. 一段時期以來，作為當代中國文藝美學研究領域的一個新課題，當代審美文化研究得到了學術界的廣泛關注和熱烈討論。

16. 本課題研究的理論意義是探索當代中國禮贈品的設計文化，深入研究市場對禮贈品的需求，加深認識禮贈品的特征，從而總結歸納出禮贈品的設計和方法。

17. 當代中國走的是和發(fā)展道路，我們一貫堅持防御性的國防政策，堅定奉行自衛(wèi)防御的核戰(zhàn)略，始終恪守在任何時候和任何情況下不首先使用武器，明確承諾無條件不對無武器國家和無武器區(qū)使用或威脅使用武器。

18. 第四章通過對當代中國民眾現(xiàn)實需要及其實現(xiàn)路徑的考察，進一步揭示批判性反思波德里亞需要理論的現(xiàn)實意義。

19. 由于忽視了傳統(tǒng)節(jié)日中的文化和精神價值，節(jié)日被人為地淡化。沒有年意了！沒有年味了！恐怕這是當代中國人一種很深的失落，一種文化的失落。

20. 走在人群中，我慣看一看周圍人的手腕，那里似乎藏著一個屬于當代中國人的內心秘密，從不言說，卻日益增多。白巖松

21. 改革開放，目的就是要解放和發(fā)展社會生產力，就是要推動我國自我完善和發(fā)展，就是要在引領當代中國發(fā)展進步中加強和改進黨的建設。

22. 《中國大形勢》經(jīng)典語錄：1、計劃經(jīng)濟養(yǎng)懶人，市場經(jīng)濟養(yǎng)壞人。2、金融經(jīng)濟時代，“投機”是社會的頭號危害。3、對于一個國家，觀念的落后比技術的落后更可怕。4、當代中國有達爾文時代的竟爭，有魯迅時代的麻木，有馬克.時代的冷漠，有馬克思時代的剝削。

23. 《中國大形勢》經(jīng)典語錄：1、計劃經(jīng)濟養(yǎng)懶人，市場經(jīng)濟養(yǎng)壞人。2、金融經(jīng)濟時代，“投機”是社會的頭號危害。3、對于一個國家，觀念的落后比技術的落后更可怕。4、當代中國有達爾文時代的竟r-，有魯迅時代的麻木，有馬克.時代的冷漠，有馬克思時代的R]削。

24. 民法典的頒布實施，將是法制史上一件里程碑式的大事，標志著中國權利本位社會模式的構建，當代中國市民社會的生成。

25. 可以說劉一原水墨藝術作為一種語言要素被有意強化的筆痕，既是藝術家精神情感的的頑強表現(xiàn)，也是當代中國文化精神的一個象征。

26. 張大千藝術研究院秘書長研究員，從事佛教繪畫創(chuàng)作20馀年，是當代中國重要的佛學畫家和大風堂畫派傳承人。

27. 屈遠志，陜西商洛人，1988年生，著有“靈魂三部曲”。中國鄉(xiāng)土文學作家，當代中國文學“新語言”奠基者、倡導者，被戲稱為“天才作家”。他本人記者出身，先后在陜西農村報、央視網(wǎng)工作，編輯出版有。屈遠志

28. 簡要介紹了蔡倫發(fā)明造紙術的時代背景與重要意義，中國代造紙工業(yè)發(fā)展概況，當代中國造紙工作者隆重紀念蔡倫發(fā)明造紙術1900周年，需要加倍努力，向造紙強國邁進。

29. 中國漆畫是在越南磨漆畫的刺激帶動下，和現(xiàn)代社會觀念的改變以及當代中國漆畫家的共同努力下完成蛻變的。

30. 此次講座將講解馬巖松及其MAD事務所過去和期的作品，并探討我們關心的當代中國城市問題。

31. 慈善組織在當代中國發(fā)揮著越來越重要的作用，它是重要的分配機制、就業(yè)渠道和市民社會的凝合器。

32. 當代中國老年人在生死觀上表現(xiàn)為不怕死，而當真正面臨死亡時，又呈現(xiàn)出恐懼的一面。

33. 作為一個教育家，他一生從教從未間斷，提出“博雅教育”，重視道德教育，推重文學教育，研究他的教育對當代中國教育事業(yè)的發(fā)展有一定啟示作用。

34. 聊天時，他贊不絕口地夸二月河是“當代中國最偉大的作家”。

35. 第四章當代中國家庭道德建設的原則、目標和途徑。

36. 對于中亞地區(qū)，解放軍劉亞洲將軍說，“這是上天賜給當代中國人最豐厚的禮物。”。

37. 朱立元“實踐存在論美學”以一個全新的視角對實踐美學進行解讀，為當代中國美學拓展了進一步思考的空間。

38. 民本主義取向是它最基本的品格，關注當代中國轉型期社會中普通民眾的生存狀態(tài)是它的主要職志。

39. 在當代中國【 當代中國造句】，“冷暴力”已然成為一個新的不容忽視的家庭問題。

40. “三個代表”重要與“三個有利于”標準具有一脈相承性，都是建立在馬克思主義的基本原理和特別是當代中國改革、建設實踐的基礎之上。

41. 他們在中國東北三省定居下來以后，到了19世紀中葉，更多的朝鮮人從朝鮮半島遷進，逐漸發(fā)展成為當代中國的一個民族。

42. 在當代中國，獨立自主原則和獨立自主精神是“中國化馬克思主義”不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要保證之一。

43. 最后，論文分析了當代中國協(xié)商民主存在的問題及其原因，并為完善協(xié)商民主的途徑提出了一些思考性的建議。

44. 社會資本與當代中國體育用品企業(yè)成長.

45. 在當代中國，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五教并存，具有群眾性、民族性、國際性、復雜性、長期性等特征。

46. 南京國民政府司法院的經(jīng)驗教訓，對于當代中國的法制改革，仍具有重要的參考價值和啟迪意義。

47. 本文的選題就是試圖從孫志剛事件這一個案切入，對當代中國法的合理性問題做初步的探討和分析。

48. 張承志和北村的失敗，對當代中國作家處理精神與現(xiàn)實的關系有重要的警誡意義。

49. 我們可以從當代中國的戲劇文化、音樂文化和舞臺美學中，看出我們自己的深淺厚薄來。陳丹青

50. 丁光訓是當代中國基督教的主要發(fā)言人和神學家。

51. 牛博網(wǎng)聚集了國內很多重要思考者，他們理性、嚴肅，有時犀利、尖銳，是當代中國社會心理中十分重要的清醒劑。

52. 片中對當代中國社會的借古諷今顯然使監(jiān)察人員感到十分不安。

53. 北京藝術家史國瑞是一位歸根學派的實踐者，他使用針孔照相機來拍攝當代中國。

54. 沒骨畫作為中國傳統(tǒng)繪畫藝術不可缺少的組成部分，至今已經(jīng)有一千多年的歷史，雖然在當代中國畫的發(fā)展中是相對薄弱的一環(huán)，卻也在不斷的發(fā)展和演進。

55. 從人文奧運的戰(zhàn)略高度，關注當代中國體育話語系統(tǒng)的構建。

56. 根據(jù)同志有關講話精神，當代中國的先進文化應該是：以馬列主義、、鄧理論的文化。

57. 當代中國文藝理論研究的困境由來已久，走出困境的出路在于詩學范式的重構。

58. 本文從社會轉型與法律變遷互動關系的角度切入，分析了當代中國社會轉型中立法轉型的問題。

59. 聯(lián)系當代中國社會改革的實踐，就能理解馬克思社會自我批判的方法論意義。

60. 他們用這種西方的形式來表現(xiàn)當代中國人對生活的感受，雖不用語言，西方的觀眾全都理解了，而且引起共鳴。

61. 宗族勢力復活與蔓延是當代中國鄉(xiāng)村出現(xiàn)的一個社會現(xiàn)象。

62. 在當代中國，論壇與懇談會是協(xié)商民主的典型實踐形態(tài)。

63. 據(jù)說陳叔通曾認為當代中國有四大書家，即康生、郭沫若、齊銘燕、沈尹默。陳叔通把郭沫若等與康生并駕齊驅，康生肯定不高興，據(jù)說他曾夸口，他“用腳趾頭夾木棍都比郭沫若寫得強”。陸灝

64. 農民工是當代中國城市的一個特殊的群體，他們是具有雙重身份和雙重角色的“邊際人”。

65. 拍賣業(yè)作為當代中國藝術產業(yè)中的一個重要的項目，在這一年里屢創(chuàng)新高。

66. 當代中國文化保守主義探討的話題，依然是五四時代提出且至今沒有解決的問題。

67. 第五章當代中國家庭道德的教育。

68. 這一科學論斷，體現(xiàn)了當代中國共產黨人對馬克思主義科學性的新認識。

69. 當代中國民居建筑景觀應體現(xiàn)本土性與民族性，在滿足現(xiàn)代居住功能的基礎上體現(xiàn)民族、地域文化和建筑文脈。

69. 高考升學網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出高質量的句子.

70. 但可以肯定的是，韋勒克的批評理論對當代中國文學批評的發(fā)展有深刻的啟發(fā)意義和借鑒價值。

71. 在上海一家老式影院的辦公室里，顧長衛(wèi)道出了這部電影的用意，他說：“當代中國仍有很多人一聽到艾滋病，就會大驚失色。

72. 通過摹畫，大汾滿足了日漸增長的對當代中國美術品的需求，并從中獲利。

73. 當代中國城市社區(qū)治理是在后單位制下，城市社區(qū)管理領域出現(xiàn)的一個新課題。

74. 從符號互動論學者戈夫曼角色表演前后臺理論入手，可以分析當代中國高校學生的政治社會化模式的發(fā)展過程。

75. 從修辭語言的角度切入，當代中國觀念藝術最常見的措辭方式主要有重復、戲擬、并置和挪用等諸種。

76. 如前所述,紀連彬藝術方位及理念的產生,也是他對當代中國畫壇辨彰清濁,掎摭病利的結果。

77. 中國生肖郵票始發(fā)于二十世紀八十年代的第一春,當年“猴票”的問世迅速在當代中國郵壇掀起了一股生肖郵票收藏研究熱。

78. 4月16日,以“丹青正氣,七友春風”為主題的7位當代中國畫名家畫展在山西師范大學美術館開幕。

79. 張偉民、尉曉榕、趙躍鵬、李桐等11位藝術家參展的本次展覽,帶來當代中國畫名家所作的幾十幅宮扇作品。

80. 該套郵票由當代中國著名畫家馮遠設計,內容分別為杜甫吟詩、東坡填詞、居易醉歌、曹植作賦。

81. 杜先生,你仍當代中國的畢加索,引領一代畫風的塞尚,請談談你對畫壇的貢獻,杜先生,你的《溪邊少女》構圖光前裕后,形象光彩照人,能否談談這方面的感想。

82. 荊楚網(wǎng)消息(通訊員程勝利)1月29日,麻城市當代中國著名國畫家余敏文,應邀出席在人民大會堂舉行的中國國際文化傳播中心書畫家新年聯(lián)誼會。

83. 這是當代中國的速度壓題照片:10年,曹妃甸從一個僅足球場大的“小沙島”化身為一個世界級的億噸大港。

84. 三在我看來,“解放”是上世紀70年代末以來,當代中國最富成果的精神收獲,直到如今我們猶然受用其惠贈。

85. 當代中國人,特別是青年“自找苦吃”“自找罪受”的冒險和探索精神大大退化。

86. 當代中國的法官,既要會講法理,也要會講道理,還要會講情理。

87. 劉春長期集中精力勾勒當代中國詩人群英譜,反映他們身處逆境的獨立和崛起,揭示他們種種遭遇后的清醒和振奮。

88. 我想起一種說法,當代中國最有官勢的看大門的老頭老太太,我還要加一句,還有那些隨便封人的管理員,不知道他們官具幾品比中央宣傳部長還牛!!!

89. 以上勤學、修德、明辨、篤實四點,是對當代中國青年的“勸學篇”。

90. 古有“扇枕溫衾”等24孝故事代代相傳,今有“為父捐腎”“背母上學”等當代中國24孝典范。

91. 當代中國,從“換腦筋”到“健腦工程”,就是要用馬克思主義來“換腦筋”,用來“健腦筋”。

92. 當代中國的《紅與黑》—劉慶邦小說《紅煤》問世。

93. 因而,也被共中央政治局委員、中央組織部部長趙樂際同志稱為“是推進學習型政黨建設的‘再動員’,是當代中國共產黨人的‘勸學篇’”。

94. 我們認為,當代中國任何一所大學在面對上述問題的詰難和責問時,毫無疑問都會選擇前者,而不是后者。

95. 1988年發(fā)表的中篇小說《褐色鳥群》更是曾被視為當代中國最玄奧的一篇小說,成為人們談論先鋒文學時引以為例的一部。

96. 當代中國,“士”風日下,不少知識分子己毫無羞色大搖大擺地進入了腐敗圈。

97. 在權力自信主義和市場縱欲主義雙重侵襲中,當代中國人精神日漸萎靡。

98. 節(jié)儉養(yǎng)德是當代中國共產黨人的傳家之寶。

99. 這篇序言,深刻闡明了全黨加強學習、增強本領的重大意義、目標任務、重點要求,是推進學習型政黨建設的“再動員”,是當代中國共產黨人的“勸學篇”。（高考升學網(wǎng)）

100. 有著“一壺千金”之說的當代中國工藝美術大師徐秀棠、汪寅仙、譚泉海、呂堯臣、徐漢棠、蔣蓉等,分別將自己親手創(chuàng)作的陶藝精品捐獻出來。

101. “補玉山居”猶如當代中國的“新龍門客棧”。

102. 比如,“當代中國第一女武生”裴艷玲,同樣也是“三度梅”。

103. 我不是文化決定論者,但我覺得,當代中國文化方面的欠賬太多。

104. “接地氣”才能有靈氣,才能對當代中國、對基層干部群眾有深切體認。

105. 年來,不斷邁開大步“走出去”的中華文化,如同一道道盛宴,讓各國人民充分領略到了中國魅力,讓世界對當代中國有了更新、更深的理解和認識。