1、中國，文明古國。四大發(fā)明屹立不倒，儒家傳頌至今，詩詞歌賦，更是曾出不窮。那些從小翻看的東西深深烙印于心，把我和祖國深深聯(lián)系在一起。

2、大學(xué)時期有一位東方文明史的教授，他使我對中國的儒家和道家學(xué)說的豐富內(nèi)容有所了解，同時也使我萌生了一個不可名狀的"中國夢"。

3、孔子創(chuàng)立的儒家,薪盡火傳在中國古代兩千多年的封建文化中,始終處于正統(tǒng)地位。

4、然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家束縛下步履蹣跚的中國法制不斷注入新的活力，才使中國古代立法建制創(chuàng)造出世人注目的輝煌，中華法系才會具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。

5、傳統(tǒng)的儒家也認為，捐錢要不留名，以免有沽名釣譽之嫌。

6、漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù),孔子定于一尊,儒家成了正統(tǒng)。

7、李紳是中唐著名詩人，李紳的家學(xué)淵源、儒家與他創(chuàng)作新題樂府有密切關(guān)系，李紳的儒家、強烈的用世之心是他創(chuàng)作新題樂府的內(nèi)在動因。

8、東方文化以儒家為代表,而儒家重義輕利.

9、儒家也提倡禮義廉恥，這種有幾千年的歷史，在東方社會根深蒂固。

10、元結(jié)、柳宗元的人格個性都深受儒家影響,具有“致大康于民,垂不滅之聲”的人格價值追求.

11、自古以來，中國的“美”基于儒家的“發(fā)乎情止乎禮義”，追求感情與理性調(diào)和。

12、從儒家上看，他有積極入世的，渴望出仕。

13、作為儒家的表現(xiàn)載體的廟堂漢碑隸書是書法藝術(shù)走向自覺和成熟的結(jié)果。同時也因其典雅恭謹、沉古遒厚而成為隸書的標(biāo)準和極則。

14、她重新發(fā)現(xiàn)到，儒家教導(dǎo)人類應(yīng)積極地參與社會，而不是默默地接受社會現(xiàn)狀。

15、西漢中期以后，儒家和儒士曾一度受壓抑和貶斥。

16、災(zāi)異學(xué)說是儒家中的一部分，反映在西漢詔令中，便是懼詞與災(zāi)異經(jīng)常相伴隨而出現(xiàn)。

17、“中庸之道”是儒家體系的重要組成部分，倡導(dǎo)的是對待自然、社會和人類自身的“不偏不倚”、“中行”、“適中”和“執(zhí)中”。

18、儒家淵遠流長，構(gòu)成中國民族文化的核心。

19、傾向方面,儒家和玄學(xué)在佛學(xué)之外,對四蕭也有不可忽視的影響.

20、從“天人合一”、“體用一源”到“智的直覺”，是儒家能與時俱進而脫胎換骨的生機所在，也是貫穿儒家文藝美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路和思維方式。

21、因為受儒家薰陶,這個民族的人們和平、謙遜、主張以禮待人.

22、儒家有兩個基本點：家庭文化本位和人生價值本位。

22、盡量原創(chuàng)和收集優(yōu)質(zhì)句子,使您在造句的同時,更能學(xué)到有用的知識.

23、然而，一貫道推行儒家的宏展期，要算是在彎這六十多年來的發(fā)展了。

24、而世俗化則是儒家深入到民間社會，全面滲進宗法社會結(jié)構(gòu)的宗法秩序之中。

25、這些漢儒也不是抱殘守缺的人物，如陸賈取法家的中央集權(quán)制度，賈誼強調(diào)儒家指導(dǎo)下的無為治國，用儒家統(tǒng)攝其他各家，最后自成一家，對現(xiàn)實問題的解決極富針對性。

26、為了補偏救弊，為佛教爭得更大發(fā)展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對佛教的孝道進行了新的詮釋，力圖找到佛教與儒家的契合點。

27、霜降由天來管理，人間溫度看人情。自然景象有規(guī)律，傳遞人間有感情。天降大任出難題，難阻民生二條腿。不懼風(fēng)寒為家庭，儒家了不起。

28、直到現(xiàn)在，中國文化遺產(chǎn)中，仍舊受到世界擁戴和引起興趣的有兩方面：藝術(shù)和儒家。

29、孫和張揚儒家正統(tǒng)的娛樂觀念，表明孫吳政權(quán)進入中期以后，其第二代人物受到儒家的影響而逐漸雅化。

30、中國古代的文人永不消歇地歌贊游俠，實質(zhì)上是借以抒發(fā)其在儒家影響下的積極入世之情。

31、三字經(jīng)是中國經(jīng)典古籍之一，也是儒家的具體體現(xiàn)。

32、我認為我們現(xiàn)在處于類似的發(fā)展?fàn)顩r，不需要用那種類似法家的非常嚴酷的集權(quán)統(tǒng)治方式，而改取儒家。

33、班固不僅是我國古代著名的史學(xué)家，也是著名的編輯學(xué)家，從他編著的圖書中可以分析出他的編輯，即宣傳儒家、關(guān)注民生、秉筆直書、既繼承又創(chuàng)新。

34、可以說，儒家與市民意識的激烈沖突陪伴其一生，其命運也被涂上了一層濃重的悲劇性色彩。

34、高考升學(xué)網(wǎng)-造句應(yīng)有盡有,幾千詞語的造句供您參考!

35、然而，從那之后，儒家大統(tǒng)中國人的思維，成為至高圣道。

36、根據(jù)儒家，這個國家擁有一套既適用于天下又經(jīng)久不衰的普世價值觀，不過其認為沒有必要將這套價值觀傳播到番邦。

37、元朝統(tǒng)一全國后，吸收漢法，推崇孔子的儒家。

38、但作為一名無政府主義者，他欣賞的是杜甫身上親切、自然的一面，而對其憂國憂民的儒家則略為不屑。

39、在家族的發(fā)展過程中，丁氏家族始終將科舉入仕和商業(yè)經(jīng)營相結(jié)合，始終堅持用儒家指導(dǎo)自己的言行，成為清代山東地區(qū)著名的儒商家族。

40、究其原因,皆因后世這些只知尋章摘句的腐儒未得儒家的精髓,缺少了孟子那一份學(xué)究天人的大智慧、濟世安民的大志向與哀眾生苦的大慈悲。

41、比較重要的有編磬、古琴、古瑟、建鼓、應(yīng)鼓、搏鼓以及銅爵、竹篚、竹籩等等,這些藏品表現(xiàn)了中華兩千年的傳統(tǒng)文化和儒家。

42、儒家還有一個重要的內(nèi)容就是主張人人可以議論國事,社會是個議論風(fēng)發(fā)、意氣風(fēng)發(fā)的社會。

43、在孔子故居感悟其樸素的生平,去孔子研究院體味儒家的博大精深,游論語碑苑領(lǐng)略國粹藝術(shù),到六藝城里體會修習(xí)“六藝”的樂趣……

44、最能弘揚儒家、把儒家意識注射到人體內(nèi)的是詩人,而不是語言無味販賣高頭講章的腐儒。

45、李光耀篤信基于儒家的“亞洲價值觀”,倡導(dǎo)國家至上、家庭為根、社會為本、既尊重個人又強調(diào)協(xié)商共識的治國之道。

46、西班牙埃菲社2日發(fā)表一篇報道稱,傳統(tǒng)儒家正重新回歸中國,中國人的生活因此發(fā)生了變化。

47、歷代封建王朝在尊崇孔子儒家時,為顯示崇德報功,對孔子嫡孫一再封爵。

48、社會上層結(jié)構(gòu)的這種變化,必然導(dǎo)致對儒家理論的忽略,重武輕文成為這一時期普遍的意識。

49、對內(nèi)善待百姓,對外卻要兇狠一些,禮儀之道僅限我炎黃子孫,對外族且不可以儒家對待,所謂養(yǎng)虎遺患。

50、沿波討源,中國歷史上儒家法典化的傾向彰彰甚明,所謂“經(jīng)義折獄”的法律實踐亦司空見慣。

51、“本有濟世志”的他如生逢順世應(yīng)該是儒家的忠實奉行者。

52、跟強大的敵對勢力談儒家無異于宋襄之仁。